为什么迷信里有烧香仪式？ 还有烧纸
烧香是民间生活中的一件大事。它有三个特点非常引人注目：第一，它是普遍的。汉族人烧香，绝大多数少数民族也烧香。从南到北，从东到西，它几乎无处不在。二是历史悠久，现有文献《诗经》《尚书》已有记载，其起源必早于诗书时代即西周。第三，普及，几乎什么都要烧香:要烧祖先，要烧天地神佛仙家，要烧动物，要烧山川树石；在寺庙里烧，在厕所里烧；节假日烧，平时烧；作为一种生活情调，我们应该烧香。所谓月烧香，花烧香，美人烧香，优雅迷人，妙不可言；作为一种门的身份，所谓沉水熏土，宴客斗香，展现奢华；虔诚的时候烧香，烧香弹钢琴，烧香读书；杀人的时候也要烧，辟邪祛妖，去污除腥；有事要烧，无事要烧，烧本身就是事，还会上瘾，叫“香癖”，就像现代人抽烟喝茶一样。
有趣的是，世界上许多民族和国家也烧香，而不是特烧香。香的英语写作incense，查看《简明不列颠百科全书》(第八卷第543页)，包含以下内容:古埃及人从阿拉伯和索马里沿海地区引进香料树，将香料作为宗教仪式的重要物品。在祈祷和占卜时，巴比伦人经常烧香。以色列人被绑架到巴比伦(公元前586年)－－前538年)之前引进了香，到了公元前5世纪，一些祭坛专门供奉香。印度教，尤其是湿婆派，在正式和家常礼拜中烧香；佛教在节日、成人和日常礼拜中烧香。日本神道教也焚烧了。希腊人从公元前8世纪就焚烧木材和树脂供奉神灵，消灭恶魔。罗马人先烧香木，后来引进香木，烧香在公祭、私祭、崇拜皇帝方面变得越来越重要。
烧香的历史大致可以分为三个时期。以汉武帝为界，前面是第一阶段，可以称之为初始阶段。同时，烧香有以下几种:
柴、玉丝、动物、香蒿、苏姬等。
烧香的作用是独一无二的，用于祭祀。烧香行为由国家掌握，由祭司执行。
《周人》：”
具体祭祀方法是：将牺牲和玉丝放在柴上，燃柴升烟，表示告天。周礼春官大宗伯：“以阳也祭祀昊帝，用实柴祭祀日月星星，以燎祭中命。风师雨师。”注:“所有的诗都是烟。”“三祭积柴，或者有玉丝，烧烧升烟，所以报道:“天上注香。”(用《十三经疏》，下同。)
所谓“烧香”，
本期香料有以下特点:一是香料原创，是未加工的天然物质，不是后人正规意义上的“香料”(树脂加工)；二是自然升火，后世没有“香炉”这样的器具。；三是专门用于祭祀，祭祀由国家掌握，即烧香还没有生活化，民间化。明周嘉周《香乘》引丁谓《天香传》:“香之为用，从古至今。所以奉神明，可以达到清洁。三代人，首唯馨之推荐，沉水熏陆也不为人知。它的用途很重，采制粗略。”
第二期，从汉武帝到三国，可以称之为引进期。汉武帝在香事的发展中具有特别重要的意义。
第一，武帝奉仙，为了长生不老，是神就敬，打破了以往“香祭天”的垄断。
其次，武帝时期的香品逐渐实用化，如在胡椒房储宠妃、郎官演奏舌香等，打破了香必祭的垄断，使香进入日常生活。
第三，也是最重要的一点，武帝大规模开边，在此期间，真正的“香料”从西域传入。《说英》卷35引宋·吴曾《能改斋漫录》说：“又按汉武故事亦云，毗邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神，置甘泉宫。金人，都是长丈余，其祭不用牛羊，只有烧香礼拜。但是烧香自汉已经过去了。此外，武帝曾派使安息国(今伊朗)，《香乘》卷二引《汉书》称:“安息国去洛阳25000英里，北至康居，香乃树皮胶，烧之通神，辟众恶。树皮胶，即树脂，是真正的香料。
由于真正的香料，武帝时期的香料变得格外繁荣，后世野史笔记层出不穷。什么燃烧“月支神香”来缓解长安瘟疫(《香乘》卷8)，燃烧“百和之香”，等待王母(《汉武外传》)，用东方朔的“梦”香草在梦中与李夫人见面，直到“返魂香”燃烧，让李夫人回归灵魂－－这个传说也传到了日本(见源氏物语)的第48次)。
香繁盛，香具应运而生。不久，第一个香炉也发明了，被称为“博山炉”。传说上还有刘翔的铭文:“嘉此王气，崭岩若山。上贯太华，承铜盘。里面有兰绮，宋火青烟。”(见《香乘》卷38)。刘翔是宣帝时人。从此，香料和香炉相匹配，使香料进入了一个新的阶段。
然而，从武帝引进西域香料到东汉三国，300多年来，香的使用仅限于宫廷和上层贵族，极其珍贵，难得进入普通人的家园。《香乘》卷2引《五色线》称：“魏武与诸葛亮书云：今奉鸡舌香五斤，以表微意。“礼物是礼物。《香乘》卷7引《三国志》说：“魏武令云：天下初定，我就禁止家里熏香。即使在宫廷里，烧香也是一种奢侈。
第三阶段，是普及期。隋唐以后，香的走向普及。普及的原因有二:一是“西(域)香”被“南(广、海南)香”所取代。“杨帝除夜，火山烧沉甲煎不计其数，海南诸香毕至。“(香乘卷1)南香的涌入降低了香的价格，为普及提供了物质准备。二是佛道二教自六朝以来发展迅速，轮番跻身国教至尊地位；二教尚香，“回魂飞，出于道教；檀枷罗，盛于庐。(颜氏《香史序》)因此，信徒们咄咄逼人，风气大展，导致烧香走向普及。然而，在这个时候，固有的儒家思想也与释道二教相对抗冲突，传统的士人抵制，尤其是佛教，使繁荣的香味略有减少。
到了宋代，三教融合，烧香之俗，也便御风而行，为大家一致崇尚，士人祭拜孔子时也烧香。这就是本文开头提到的情况。明屠龙总结道：“香之为用，其利最薄。物外高隐，坐语道德，焚之可清心悦神。四更残月，兴味萧骚，焚之可畅怀舒啸。晴窗塌帖，挥尘闵吟，温灯夜读，焚以远辟睡魔。所谓古伴月也可。红袖在侧，秘语谈私，牵手支持，焚以熏心热情。谓士助情可也。尘雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜饮茶味淡，一炉初热，香甜撩人。更适合醉酒醒客。明月清宵，冰弦牵指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐约绕帘。又能祛邪辟秽，随其所适，无施不可。”
香与美融为一体，大量诗文专门写香。以北宋陈和义(字去非，与黄庭坚、陈师道同名)的《烧香》为例:
明窗延静书，默坐消尘缘。
即将无限意，寓这一根烟。
当时戒定慧，妙供均天。
我不认识朋友吗？今天我醒了。
炉香袅袅，云缕霏数千。
悠然凌空，随风飘渺。
世事已经存在，熏性没有变化。
波定还是自圆的，应该是水中月。
无限的心情，寓送一支烟，人生的喜怒哀乐，甚至形而上学的追问和探索，都在这里找到了出路，所以难怪世事变迁，熏性不变。噫！香已经完全渗透到人的精神中；这种渗透是如此的深刻，以至于在中华民国时期，林语堂也谈到了在《生活的艺术》中向美国人烧香的特别章节。明代屠龙的前一段是林书的第六章
烧纸的起源：
东汉时期蔡伦发明造纸后，生意兴隆，为他赚了不少钱。他的哥哥蔡莫和嫂子惠娘非常羡慕。惠娘让蔡莫和蔡伦一起学造纸。然而，蔡莫没有足够的毅力。在他回家之前，他匆匆开了一家造纸店。结果造纸质量差，没人关心。这对夫妇担心一个房间里的纸。
最后，慧娘想出了一个妙计，就附在蔡莫的耳边，这样教了一遍。
那天晚上，邻居们突然听到蔡莫家哭了起来。大家赶过来问，才知道慧娘昨晚突然死了。第二天早上，蔡莫在邻居面前在慧娘的棺材前哭了起来。一边哭，一边烧纸。烧着，突然听到棺材里有声音。过了一会儿，我听到慧娘的声音在里面叫:「开门，快开门，我回来了」。大家都呆了，终于鼓起勇气打开棺盖。慧娘跳了出来，告诉邻居，她死后去了阴间，阎王让她受苦。因为蔡莫烧给了她很多纸钱，所以小鬼们都在为她推磨。她又把钱给了阎王，阎王把她放了回来。蔡莫故意问：「我没有给你钱？」慧娘指着燃烧的火堆说：「那就是钱！阴间以纸为纸」。蔡莫一听，马上去拿了两捆纸烧，说是让阴间的父母少受点苦。邻居看到这一点，发现纸钱有这么大的用处，于是都掏钱买蔡莫造的纸。消息传开后不到几天，蔡莫家的纸都卖光了。
因为惠娘还阳的那一天是农历七月十五日，所以每逢这一天，人们都会给祖先烧香烧纸。这种习俗一直流传至今。
晚上可以烧香烧纸吗？
如果是为死者烧纸钱，而不是在死者的墓地，而是在十字路口等地方，那就需要在黄昏之后。如果是送走新死者，第一次去十字路口烧纸是在晚上。
在墓地烧纸，白天就好。
白天可以在厕所烧纸烧香祭拜鬼神吗？
我不知道是什么样的人告诉你在厕所里烧纸。能呆在厕所里的是鬼，还是很脏的那种。你在那里烧纸等于吸引对方和你一起去。如果你被这样的鬼魂接近，你的身体、思想和运气都会受到负面影响。你到底想做什么？
